印光大师：何为真信切愿？

大牛Steve

  印光大师：何为真信切愿？

2017-11-09 分类：厌离娑婆 / 立真信愿

       信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。

      首先讲“信”字。这里开示了两层：第一层，要信娑婆是苦、极乐是乐。这一点能彻底信解，就自然会引发厌离娑婆、欣求极乐的切愿。所以特别紧要。

      首先对照人间八苦而言，正如《弥陀疏钞》所说：“八苦者，生居胎狱，老厌龙钟，病受痛疴，死悲分散，爱则欲合偏离，冤则欲逃偏遇，求则欲得偏失，乃至五阴炽盛，总成上七（指以五阴炽盛为总的苦因，造成上七苦），名八苦也。而彼国莲花化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；诸上善人同会一处，则无冤憎会苦；所欲自至，则无求不得苦；观照空寂，则无五阴盛苦。”

       其次按照三苦的情形作观察：在此世界所得到的受用无非是苦、乐、舍三种。有时身心忧苦，有时得到身心的乐受，有时处在不苦不乐的状态中。观察下来，这三种受都是苦的自性。

      为什么呢？因为苦受不必说是真正的苦，而乐受也无非是享受外五欲所生的乐，及不求欲乐、摄心住定，从内发起的喜乐（即欲乐、定乐二种）。但是，这只是由惑业造成的暂时幻受，因缘一散就归于空无，这时人得不到乐受，心会不自在地陷在忧苦中。所以到头来只落得忧悲戚苦而已，哪是什么真实安乐呢？不苦不乐的舍受也只是暂时没遇到缘，以宿业势力维持一段时间平静。但这并不是永久的平静，前业一旦报尽就又随着各种因缘发起苦苦和坏苦；而且再次起惑造业，感召未来的苦苦、坏苦。总之，没有生起能根断烦恼的对治——无我空慧之间，就始终住在苦因的状况中，也就会不断地遇缘发起种种苦，因此是苦的自性。

      像这样认定了此世界中所得到的任何受都是苦之后，就不会再寄望于世间得安乐了。

      另一方面观察：如果我往生到了极乐世界，有没有真实安乐？答案是恒时有真实安乐。因为阿弥陀佛的愿力就是建立功德极其殊胜的净土，让具缚凡夫一生到里面就受到境缘的强大加持，而不会发起丝毫烦恼和有漏业。以此缘故，往生净土，唯一享受无漏安乐。

      在娑婆世界无漏的乐等于零，有漏的苦是百分之百；在极乐世界，有漏的苦等于零，无漏的乐是百分之百。这样比较就很清楚，往生净土是真正的离苦得乐！超胜人间天界无量百千亿倍！能在这点上认定下来，就会停止追求世间有漏乐的心，而一心一意地求生净土。

      净土法门的殊胜就在于成办往生非常容易，只要临终具足信愿，下至十念与佛的心相应，顿时就被佛力摄持而往生到了净土；一往生到净土，没有任何引生惑业的因缘，连一刹那执著我和我所的心都不会产生，所以不会有人间现在这样的烦恼、种种的非理作意和颠倒行为。佛国的器情清净庄严，色等五尘都是以佛的神力所变现，五根一触五境就加持自己的心，不起任何烦恼，而且念念增益道心。这样修道不断地增进，就不断地增上殊胜安乐，所以有恒时无尽的安乐。

      总之，由于生到净土以佛力等的助缘力量，从根本上止息了我和我所的心想，而遮止了惑业，因此五蕴已经不再成为苦因，唯一成为乐因。也就是从这五蕴上不断地现起无漏功德，不断地受用出世法乐，因此纯是乐因。这就彻底消除了苦苦、坏苦和行苦。

      信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。

      第二层信心，要信我依仗自力决定不能即生了脱生死。又信佛有大誓愿力，只要我念佛求生佛国，临终佛决定接引我往生西方，从此就永远超出生死。

      如果这两点信得真，就会一心一意地寻求往生！因为第一条路——凭自力，走不出去，第二条路——凭佛力，极容易走出去！那就选择走仗佛力往生的路！因为达到的是同样的效果，而后者这么简易、稳当，只要全力以赴地修持，十拿九稳可以成办。信了这一点，就会引发一心求与佛力相合而求往生、求成道的愿了。所以，由第二个信心会引起后来的愿。

      这里要仔细考虑：我这一生到临命终时到底走哪一条路？我有没有能力在这一生，多而几十年、少而几年中就证悟？如果能证悟，又断得了烦恼，那就准你一生了脱。如果不能证悟，无力断烦恼，那也决定会被业力牵引而受生三界。

      其次考虑：假如我选择走临终往生西方这条路，我能不能成办？衡量下来，“信、愿、行”三字自己完全能做得到！不但做得到，还能加深。因为已经有一定程度的信心，还能通过闻思净土经教进一步增长；对于愿，也可以通过思维苦、乐等来加深；作为行，比如念弥陀名号、密咒等，我也完全做得到。只要我具足信愿，临终时心里念佛，就一定能蒙佛接引往生西方。这事完全能办得到！

      能够这样信受、决定下来，紧跟着后面的发愿、实行就会顺理成章地生起。就像常常讲的“信为道源功德母”，信心是净土道的源头，是产生往生净土、住不退地、圆满菩萨道无量功德的母亲。

      愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。

      由以上信解了娑婆是苦、极乐是乐，就会引发厌离娑婆、欣求极乐的愿心。既是纯一苦海，就一心求出离；既是纯一乐国，就一心求往生！又能信解唯仗自力难以即生解脱，而兼仗佛力很容易往生解脱。这样就决定下来——今生命终唯一去极乐世界，由此发起迫切求生净土的心，就是所谓的愿。

     两个“愿速”，“速”是表达非常迫切的意思，就像囚犯长期关在监狱里，一心就想脱出监狱。他越是思维受刑的苦、毫无自由的苦……，就越想脱出牢狱，回到自由、广阔的天地中！有这样极迫切想脱出监狱的心！如果有机会能出狱，他会立即出去。求生净土的愿要有这样的程度才好。

      如果已经把娑婆世界看成一大监狱、一大粪坑、一大苦海，那么无论如何都只觉得是苦，身体有大的病痛，当然是苦！遇到很多违缘、折磨、灾难，也肯定是苦！而想起这一生所享受的那些欲乐，也只是苦味而已；处在不苦不乐的舍受中，也并不是已经息灭了苦，自身上有极大的隐患尚未消除，始终是苦因的状况，当然是苦的性质！

      总之，轮回中的一切衣食住行、工作生活都是苦，心里只想“快点脱离这个苦海”。再想到极乐世界不论听经闻法、禅定修持、他方供佛、普度众生，做任何事都极具功德、极有意义，都是那么殊胜！心里只想“快点生到佛国”。有了这两种心，就是生起求生净土的愿了。

摘自智圆法师《印光大师文钞选讲》