欲界爱需要断吗？

大牛Steve

欲界爱需要断吗？

妙意 自在世间 2023-11-08

欲界爱需要断吗？

      问：菩萨应该什么时候断欲界贪爱？

      答：以见地来讲并没有欲界爱更没有何时断的问题，大家要用这种见地去安住。因为把欲界贪爱断掉就是色界或者无色界的境界。你如果把它们当一回事，这仍然是有为法。

      换句话说，欲界爱是有为法，想要把欲界爱断掉也是有为法，统统都是造作。修行人可以用空、无相、无作三解脱门来判断自己有没有转依。简单地说，当你不认为某个有为法是空（本来无生），你就会执着它的相，而去造作。例如，你认为有欲界爱的存在，这就偏离了空解脱门。然后你认为欲界不清净，色界清净，这就执取了清净相和不清净相，偏离了无相解脱门。接下来，你为了摆脱欲界爱而努力修有为法，这就偏离了无作解脱门。

      我们第八识里面含藏着很多的染污种子，财色名食睡这些很强烈的冲动，它会在某个时候突然间跑出来。如果你用很好的方法去对治它，这属于声闻法，比如观无常、观白骨、修不净观。这可以把欲界爱灭掉。最糟糕的是，每次冒出来你就把它压下去当作不存在，然后你又用另外一种方式来包装自己，这就变成假道学。这样长期压制总会在某个时候大爆发，甚至让人身败名裂。

      佛经有时候会讲欲界爱不好，这是在对新学菩萨讲。佛陀在《菩萨善戒经》里对久学菩萨，直接讲菩萨要把欲界贪爱当成度众生的方便。《楞严经》也讲到，佛陀让有些已经断掉贪爱的菩萨示现贪爱，甚至当淫女而与众生同事。

      真正的大乘解脱是什么？——“诸法空相”或“诸法实相”。这两句话意思一样。空是在强调它没有境界，实相是强调它真实。这种解脱是本来解脱，你只要心里面突然间认为自己哪个地方不够好，哪个地方不清净，然后你想要用某一种方法让自己脱离这种现状到达另外一种境界，这就是《证道歌》所破斥的“舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪”。

      《心经》说「无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法」，无无无……一连串的无，到最后是「无智亦无得」！很多人虽然学了很长时间，但他每到关键时刻就落入“有所得”的境界。他会认为某一个法是清净的，某一个法是真实的。这样就没办法发起大乘修所成慧，即使破参开悟，也没办法转依、入不二法门而大乘见道。

      初地菩萨永伏性障如阿罗汉，菩萨阿罗汉是八地，这个时间是长得很吓人的。从初住到初地要经过一个阿僧祇劫，从初地到八地又要一个阿僧祇劫。《菩萨善戒经》说：「优波离！菩萨不能于一世中尽诸烦恼，当以方便渐渐令尽。优波离！阿耨多罗三藐三菩提要须无上大庄严力然后乃得，非一世得。是故如来不说菩萨于生死中而生悔心，亦不宣说永断贪爱，为说喜法甚深法无疑法空法，闻是法已乐于生死。」从某个角度看，贪爱固然是生死法，但是菩萨听闻喜法、甚深法、无疑法之后，就应该乐于生死。（从诸法空相的角度来看，则是本来自性清净涅槃。）因此，大家不用急着把贪爱断掉，也不用问什么时候断，我们的目标是无上正等正觉，这要长劫在生死当中与众生同事，才能成就，为了要恒顺欲界众生，不应该急着把贪爱断掉。

第八识为何珍贵？

      问：第八识为何珍贵？

      答：《大乘起信论》说：“此心真如相，即示大乘体故，此心生灭因缘相，能显示大乘体相用故。所言法者，略有三种：一体大，谓一切法真如，在染在净性恒平等，无增无减无别异故。二者相大，谓如来藏本来具足无量无边性功德故。三者用大，能生一切世出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘于此入佛地故。”要是您能确定这段话是正确的，即可知道为什么第八识珍贵，因为它“能生一切世出世间善因果”，这包括人天福报、四禅八定、六种神通、各种胜妙的三昧，乃至最后能够成佛，具足三身四智、四无所畏、十力、十八不共法、三十二大人相、八十种随形好，皆是从它所出生。（请参考〈永不退转〉一文。）